撰文/王思熙
有僧曾問洞山守初禪師：「如何是佛？」
洞山回答：「麻三斤。」
這則公案，引起歷代參禪者的議論。有人說禪師應機施教，洞山說那話時，正好是在倉庫下秤麻，所以就順口說「麻三斤。」
有人說：洞山刻意要避開這個「不可說，不可說」的問題，所以就以「問東答西」的方式暗示問這問題的人。
有人說：心、佛、眾生，三無差別，人人都有佛性，問的人本身就是佛，所以洞山才答「麻三斤。」
像這種在句中求法，語中覓悟的參悟方式，圓悟禪師不客氣地嚴厲批評說：「參到彌勒下生也未夢見在。」他認為言語只是載道之器，如果不知古人的心意，只管在句中求，那就會「喪身失命」。禪師的一言一句，像殺人刀、活人劍。若論殺，卻不傷一毫；若論活，卻會喪身失命。但究竟是殺人刀，還是活人劍，其中微妙玄旨，只有靠禪者們內心的契合，所以說「向上一路，千聖不傳」。若對禪師的言句硬要從語句中去尋，無異「如猿捉影」，徒勞無功。
雲竇禪師頌這則公案說：
金鳥急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦！
不頌還好，這一頌又要讓人墜入迷霧中。雪竇用這樣抽象的文字，究竟要告訴我們什麼「玄旨」呢？
雪竇說：「金鳥急、玉兔速」， 就是說日往月來，總是急急忙忙地日復一日，月復一月，年復一年，不為人喜，不為人憂，不為人快，不為人慢，這是一種自然的法則，是極其平常的事情，知道了，就不會大驚小怪了。
「善應何曾有輕觸」，則是從「本體」來解釋日出月沒的現象與事實。一般人總以為「如斯觸，如斯應」，「觸」與「應」之間固然存有著一定的因果關係，但「觸」與「應」各有本質，這個本質是如如不動的，不因「觸」才有「應」的本質，也不因不「觸」而失去「應」的能力，更不因輕觸而變小「應」的作用；或因「重扣」而增大了「應」的功能，所以對於「善應」的東西，不論你「輕觸」或「重扣」，它「應」的本質都是不變的。
佛性本來人人具有，又何須問，何須求呢？既然禪僧已經問洞山了，就像如鐘在扣，如谷受響，大小隨應，洞山不得不格外小心了。
但是如果從洞山話頭的字裡行間，與從字裡行間所指的事務表象去了解洞山的心意的話，恐怕會「差之毫釐，謬以千里」，因此雪竇才說：「展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。」
要了解洞山「麻三斤」的心意，有必要從洞山參禪悟道的背景說起。
洞山初參雲門文偃禪師時，雲門問:「你最近離開什麼地方？」
洞山說：「渣渡」。
雲門又問：「你夏天在何處度過的？」
洞山回答：「在湖南的報慈寺。」
雲門問：「什麼時候離開那裡？」
洞山說：「八月二十五。」
問答到這裡，雲門不客氣地對洞山說：「棒打你三頓。到禪堂參悟去！」
洞山怏怏然。到了晚上，洞山忍不住進入雲門的房間，問雲門：「不知我白天回答什麼地方出錯？」
雲問說：「飯袋子，江西、湖南，就這麼去了嗎？」
洞山聽了，豁然大悟，說：「我以後要在無人煙的地方，搭建個小住所，不蓄一粒米，不種一莖菜，要常接待往來的十方大善知識，儘量為他們抽釘拔楔，摘掉他們那已戴了油膩膩的帽子，脫掉他們的油臭布衫，讓他們灑灑落落地，作個無事的人。」
洞山從雲門禪師處得到啟發，獲得開悟。雖然他答「麻三斤」，但並不希望聽的人，墜入「麻三斤」的物質層面做工夫。
雪竇在頌偈裡頭又繼續說：「花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木，長慶陸大夫，解道合笑不合哭。」自古以來，對雲竇的這段話，也有許多不同見解。
有人說「花簇簇，錦簇簇」是指棺材頭邊畫的花草，這又誤解了洞山的意思了。花開花謝，是物的天性，何必去牽強附會呢？這種自然界的生態現象，也如同「竹子生長在南方，麻木生長在北方」一樣，如果還要曲解成「麻是孝服，竹是孝杖」，那就越走越遠，千差萬錯了。
至於「長慶陸大夫，解道合笑不合哭。」是雪竇的結語，他引用了長慶慧稜禪師和宣州剌史陸亙的故事：
陸亙作宣州觀察使，參南泉禪師，後來南泉禪師遷化，陸亙大夫聞喪趕到寺裡祭悼，並在靈前呵呵大笑。寺院的院主對陸亙此舉非常不滿，說：「先師和你有師資之義，現在先師遷化，你不僅不哭，還要大笑，真是豈有此理！」
陸亙說：「你能把要哭的理由說出來，我就哭。」
院主無話可對，就在這時候陸亙嚎啕大哭起來，並說：「蒼天！蒼天，先師去世遠矣。」
後來長慶慧稜禪師知道了說：「大夫合笑不合哭。」
在陸亙眼中，南泉禪師雖然遷化了，但遷化的只是有形的身體，無形的精神教化，並未因此而遷化。南泉的精神與禪風，如果弟子們都能「長相左右」，持續發揚光大，那麼南泉又哪裡有遷化呢？陸亙的一笑一哭，隱含著深意。說到這裡，雪竇不禁要「咦！」一聲，希望這聲能夠喚起參禪者的覺醒。
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