撰文/王思熙
最近台灣很熱。熱的意思有兩種：一種是氣溫很高叫熱；一種是大家都在瘋狂的事，也叫熱。前一種是物理的熱，後一種是心理的熱。物理的熱，容易克服；心理的熱，很難治療。
心理的熱，有時我們叫它「狂熱」，只要被冠上「狂熱分子」，就幾乎斷定是無可救藥了。
「狂熱」又叫「偏執」，所以「狂熱分子」又叫「偏執狂」。這種「偏執」或「狂熱」的症狀，散布在各領域中或各行業裡。例如：政治有「政治狂熱分子」，他們都是對某種政治意識型態充滿偏執的人；宗教有「宗教狂熱分子」，都是對某種信仰過分偏執，為傳教、護教甚至不惜發動「聖戰」的人；藝術有「藝術狂熱分子」，就是對某種藝術陷溺甚深，幾近玩物喪志地步的人；運動有「運動狂熱分子」，如籃球狂、棒球狂，他們瘋狂地為他們所熱愛的球隊搖旗吶喊，甚至為球賽的輸贏大打出手；科學也有「科學狂熱分子」，他們迷信科學萬能，一心一意只想用科學改造世界，把人世間的一切都加以物化了。
台灣最近除了天氣的熱之外，也存在著一股火得發燙的「政治狂熱」。台灣一直以來就是一個政治意識型態糾葛不清的地方。不同的政治意識型態，都各自擁有所謂基本教義派的「狂熱分子」。他們平常就熱衷於談論政治，熱心於各種政治活動，當然，更熱衷點評政治人物。凡是與自己意識型態相左的人，他們批判起來絕對不假以顏色，但對於與自己政治意識型態相若的人，談論起來，就絕對力挺到底。就是他們對政治有著強烈的偏執，因此，他們的心中充滿著鮮明的政治色彩；平常時，各為其所支持的政黨搖旗吶喊，選戰時，又樂做所認同政黨參選人的急先鋒與馬前卒。
儘管我們對台灣政壇的紛紛擾擾深感厭惡，但政治狂熱人士卻樂此不疲，並引以為豪。他們認為這才是民主政治的常態，在他們的心目中民主政治不就是政黨對立嗎？政黨對立不就是要你爭我奪嗎？何況民主政治講的不就是要政黨輪替嗎？政黨要輪替不就是要有機可乘嗎？要想有機可乘，不就是要製造更多的紊亂與不安嗎？不就是要設法讓老百姓唾棄某個政黨，支持自己的政黨嗎？國家太安定了，社會太和諧了，政黨輪替哪有希望？這就是小老百姓與大政客之間認知上的不同。小老百姓需要的是：國家安定、社會和諧，因為他們只想得到他們最卑微的要求，那就是大家都有好日子可過；而大政客就不一樣了，他們需要的是社會動盪、人心不安、民眾沒有好日子過，因為這樣他們才會有機可乘。
不論中外，凡是在所有政治狂熱的國家裡，政治風暴隨時可能發生，而「政治的土石流」也經常時有所聞，這些跟隨著政治風暴而來的政治土石流，不僅割裂了那個國家的族群和諧，衝擊了那個國家的社會安定，影響了那個國家的經濟成長，受害最深的就是那個國家的老百姓。
看看那些政治不安、內戰頻傳的國家，再想想我們自己，有識之士對目前台灣的政治亂象，能不憂心忡忡？堪慮的是：有一部分民眾對此亂象，仍然一副事不關己的樣子而無動於衷；當然也有一部分民眾認為台灣的政黨惡鬥還不到「動搖國本」的地步，尚不足為患，但不管如何，凡是關心台灣未來前途與發展的人，對目前台灣政治亂象高燒不退的反常政治氛圍，都不應置身事外，裝聾作啞吧！
《論語．里仁》篇裡，孔子曾經說了這麼一段話，他說：「人之過也，各於其黨，觀過，斯知仁矣。」意思是說，人之所以有過錯，往往都是出於徇私的心態，有了徇私的心態，就會有黨同伐異的舉動。為了黨同伐異，就會產生各種權謀與算計，有了權謀與算計，人的過錯就會在有意無意中犯下了，人與人之間的各種新仇舊恨，也就因此不斷地被強化與深化。
我們有理由擔心，如果這種「人之過也，各於其黨」的現象，席捲到政黨與政黨之間的話，那麼政黨惡鬥就會永無止息，政治是管理眾人之事，政治不安實非全民之福。所以只要政治人物能觀察出：人之所以犯下過錯，都是因為「各於其黨」，知道了「各於其黨」的害處之後，能知所惕勵與改過，那就是仁者之風的表現了。
《論語．公冶長》篇裡，孔子評論甯武子這位衛國有名的大夫時說：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」這句話的大意是說：在國家太平，政治清明的時候，甯武子就顯得才華洋溢，表現得智慧過人；而當國家陷入混亂無序，君臣無道的時候，甯武子就表現出一副庸碌無能，愚昧無知的樣子。
對於甯武子這種前後不一的表現，孔子給他的評語是：「其知可及也，其愚不可及也。」意思就是說，甯武子在國家承平時所表現出來的聰明才智，還可以學得來；但他處亂世時所表現出來的那種裝聾作啞的樣子，就不是任何人可以學得來的。
我們不知道這樣的評語，對甯武子來說，究竟是褒，還是貶。我們只知道當國家步入混亂失序時，大多數人為了明哲保身，故意裝聾作啞，看似大智若愚，其實是加速了國家的混亂與失序，在我們看來確是「愚不可及」了。
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