撰文/王思熙
《靜思語》 與其說是一本充滿智慧的書，倒不如說是一本蘊藏著一個個取之不盡、用之不竭，滿是證嚴上人智慧的書。它是上人發自內心，針砭時弊、力矯陋習、啟迪覺性、照破無明、改造命運的人生錦囊；是針對個人習性所說的警語。
已經翻譯成十餘國語言，發行逾三百萬冊的證嚴上人《靜思語》，言簡意賅，字字珠璣，其成書之內涵與境界，至少包涵三個層次與情境：「靜」的層次與情境、「思」的層次與情境、「語」的層次與情境。
就「靜」的層次與情境來說：「靜」是一種修證的功夫，一種心平如如，波瀾不起的境界。《大學》說：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」可見「靜」是一種承先啟後的涵養與境界，要達到「靜」的境界，必須要先知止，要先淡定，知止、淡定之後，才能心平如止水。
心「靜」要立基於心平的基礎上，所謂平心靜氣，所謂風平浪靜，是說心平才能定靜；能「定」能「靜」，而後才能「安」、能「慮」。「安」是相對於不安而言，心有妄念、意有浮動，就會不安；內心沒有妄念、意念沒有浮動，才會心安。在心安的情境下，所做的思慮才會是最明澈、最清晰。唯有在明澈、清晰的思慮下，實相才有可能顯現，真理也才有可能獲得。《靜思語》就是在「靜」字上做了工夫，所以字字蘊融心平，句句彰顯氣和，當然智慧就在其中了！
「思」是心與田的組合，「田」字底下一個「心」，表示一切唯心造。每一個人心上都有一畝田，這畝田是良田或是荒田，完全靠自己的用心，也就是說：用怎樣的心來耕這畝田，就會有怎樣的田出現。
佛經說：「心如工畫師，能畫種種色」；近代大哲胡適先生也說：「要怎麼收穫，先那麼栽。」也是這個意思。所以「正思惟」就顯得非常重要。觀念正確了，思惟正確了，意志正確了，心中的這畝田的發展趨向也會正確，心念種子良善了，加上精進耕耘，就不會有枯枝敗葉，不會有焦芽敗種。《靜思語》中的一個個人生錦囊，就是立基於正知、正見、正念、正思惟上，指引每一個人邁向正確的人生旅途。
「語」為心聲，也就是古人所說的「感乎於內，發乎於聲」的一種語言。我們將心中的所見、所聞、所知、所感、所思，用音符表達出來，就成為語言。《靜思語》的語言，不僅僅容涵多元智慧，而且精準潔要，直指真諦，有著契理契機的作用，令人歡喜樂受，這就是《靜思語》的第三種層次與情境。
古人說：「善化天下者，止於盡道而已；善教天下者，止於盡德而已。」意思是說，善於教化天下蒼生的人，盡道、盡德就可以了。當然這包含盡道與盡德兩個次第，一是盡道，把道理說盡；一是盡德，把德行彰顯作為典範。所以說：教化天下蒼生，只靠諄諄教誨的言教還不夠，還要道香德薰，以自身的德範，施以身教與境教。證嚴上人的《靜思語》除了用精闢的語言，精準地將道理說透外，還身體力行，形塑典範，以身示教。這就是為什麼《靜思語》中的每一個字，每一句話都具有無比的洞察力、穿透力與驅策力，不僅觸動讀者的深心，而且從深心產生共鳴。
既然《靜思語》的內涵具有上述的三種層次與情境，其哲思不僅橫跨中西，縱貫古今，攝受了許多古今哲人的智慧，更融匯了現代的社會脈動與當前的科學思潮，加上了證嚴上人心悟身行的創見與洞見，錘鍊萃取出來的悟語、警語、透徹語，我們在閱讀它時，也應用三種心境攝受。第一種心境要用「文字般若」的解入，先從語言文字層面解讀《靜思語》的意涵，這是佛教所說「聞思修」中的「聞」慧；第二種心境，要「觀照般若」的悟入，這是「聞思修」的「思」慧。我們閱讀《靜思語》要字斟句酌，要不斷反思，不斷咀嚼，不斷反復體會，不斷思惟其中法髓，才能契機悟入，有所受益。第三種心境，就是要用「實相般若」的行入。「實相般若」破妄顯真，破虛顯實，這是一種修行的功夫，也是「聞思修」的「修」慧，是一種修證之後的行持功夫。
更進一步說，讀《靜思語》有五個次第，首先是「知」，要充分了解字面上的意義；其次是「覺」，要知覺、感覺、察覺、警覺，有知、有感、有察，有覺才能契入己心，警醒己過，至誠懺悔，從中受益；第三是「悟」，要覺悟、領悟，醒悟，從字裡行間得到啟迪與頓悟；第四是「契」，就是要契理契機，契合自己的根機與需要，只要一句對機，就可受用不盡；第五是「行」，要從金玉法語中，攝取資糧，知所應用，也就是要知而能修，修而能行。《法句經》云：「雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。」所以，聞法，貴能入心；入心，貴在力行。因此讀《靜思語》只要一字入心，一句力行，就能終生受用。
孔子說：「法語之言，能無從乎！改之為貴；巽與之言，能無說乎？繹之為貴。」意思是說，有道理的語言，我們能不聽從嗎？聽從了，還要進一步去改正才算是可貴；好聽的話，我們聽了能不高興嗎？但在高興之餘，還要能自我反省，自我警惕，才是可貴。我們閱讀《靜思語》，也要處處用心，從勤修中得益，否則就如《法句經》所說的「雖誦千言，不行何益」了！
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